How Forgiveness Helps Us Grow and Evolve

Săptămâna dintre Paște Vest Și Paștele Ortodox, pe care l-am crescut în Grecia, m-a făcut să mă gândesc la puterea iertare. Lumea nu este atât de unită, Dar anul acesta sărbătorile de Paște și Ramadan și Am aterizat tot Paștele în același timp. Sărbătorile sunt diferite, dar toate sunt sărbători ale renașterii Reînnoiește-te și gândește-te la ceva mai mare decât noi. Și Înțelepciunea și tradiția străvechi m-au pus în mintea modernă Ironia: ne aflăm la o răscruce de mult așteptată socoteală despre nedreptatea rasială și inegalitatea de gen. În același timp, rareori am fost mai divizați, polarizați și paralizați. Deci, în acest sezon ecumenic – sau cel puțin determinat de calendar – al reînnoirii, cum ne putem reorienta concentrarea departe de ură și denigrare și spre transformare și influență? Aceasta este o întrebare nu numai pentru noi colectiv, ci și pentru călătoriile individuale pe care le facem cu toții.

Tocmai am ieșit dintr-o experiență colectivă teribilă și, totuși, suntem mai separați ca niciodată – locuim lumi diferite cu foarte puține în comun și fără valori comune. Așa cum a scris recent preotul franciscan și profesorul spiritual părintele Richard Rohr, „civilizația occidentală pare să fie într-o stare de urgență spirituală”. Este o situație în care oamenii nu numai că sunt din ce în ce mai implicați în demonizarea reciprocă, dar o fac Demonizarea în numele virtuților „sacre și nobile”, precum Dumnezeu, religia, adevărul, morala, copiii lor sau patriotismul.

Tocmai îl citisem pe Părintele Rohr când s-a întâmplat să o ascult pe Krista Tibbett A exista Podcast cu Sharon Salzberg și Robert Thurman Pe tema iubirii dușmanilor noștri. Salzburg și Thurman ambele Profesori și scriitori budiști renumiți – și, de fapt, au co-scris cartea pe acest subiect: Iubește-ți dușmanii: cum să rupi obiceiul furiei și să fii mai fericit.

După cum explică Salzberg, mulți dintre noi cred că dragostea este negativă sau slabă, sau că căutarea binelui în oameni ne va face să fim tratați ca un preș sau să acceptăm nedreptatea. Opusul este adevărat. Da, așa cum spunea Salzberg, „Este foarte greu să vezi dragostea ca pe o forță, ca pe o tărie și nu ca pe o slăbiciune, dar aceasta este realitatea ei.”

Iertarea nu este supunere. Thurman îl numește „Compasiune extremă”, un termen tibetan care se referă la un tip de dragoste dură în care nici nu tolerezi nedreptatea și nici nu te complați cu un comportament dăunător, ci în schimb recunoști posibilitatea transformării.

În același mod, a renunța la furie și la răzbunare nu înseamnă să-i lași pe ceilalți în necazuri. Înseamnă să ne dăm șansa de a ne schimba și a evolua. „Fie că este o supărare minoră sau o nedreptate foarte gravă, există o modalitate prin care vrem să fim întregi”, spune Salzberg. „Și vrem ca acea energie să revină la noi și să putem avansa într-un mod mai creativ și mai generator”.

Furia, spune Thurman, devine o dependență, „ceva pe care oamenii cred că îi ajută, pentru că le oferă o ușurare temporară de altceva – dar, în realitate, îi duce într-un loc din ce în ce mai rău, unde devin din ce în ce mai dependenți și mai puțin liberi. Așa cum a spus Arhiepiscopul Desmond Tutu, „Toleranța este așa: camera ar putea fi umedă pentru că ai închis ferestrele și ai închis jaluzelele. Dar soarele strălucește afară, iar aerul este proaspăt afară. Pentru a obține acel aer proaspăt, trebuie să te ridici, să deschizi fereastra și să desprinzi jaluzelele.”

Acesta este motivul pentru care toleranța și dragostea față de dușmanii noștri sunt în centrul oricărei tradiții spirituale și filozofice de-a lungul istoriei. Profesorul budist Jack Kornfield a scris în budism că iertarea este „o modalitate de a pune capăt suferinței și de a aduce demnitate și armonie în viețile noastre. Iertarea este în primul rând pentru noi, pentru sănătatea noastră mintală. Este o modalitate de a scăpa de durerea pe care o purtăm. .” În Coran, Dumnezeul Atotputernic este numit al-Ghafar, adică Iertătorul sau Iertătorul. În iudaism, iertarea este cerută atunci când este căutată cu sinceritate. „Suntem absolut obligați să-i iertăm pe cei care și-au cerut scuze, s-au pocăit sincer și au încercat să repare daunele pe care le-ar fi putut provoca acțiunile lor și care s-au abținut să repete infracțiunea inițială”, spune rabinul Edith Mencher. Și în creștinism, Noul Testament o explică destul de simplu în Luca: „Iubește-ți dușmanii”.

Iertarea și iubirea, oricât de crude, sunt singura cale prin care putem crește și ne dezvoltă, atât individual, cât și colectiv. Într-un articol genial în New York times, „De ce am încetat să credem că oamenii se pot schimba”, Rebecca Solnit identifică trei criterii de toleranță: primul este dacă o persoană a compensat sau compensat, al doilea este dacă există suficiente informații pentru a lua o decizie, iar al treilea este cel mai mare. important. Solnit scrie: „Dincolo de cazuri individuale, apare nevoia de ceva mai larg: recunoașterea faptului că oamenii se schimbă, că cei mai mulți dintre noi o avem și o vom face, și că o mare parte din asta se datorează faptului că, în această eră transformatoare, suntem cu toții purtați de-a lungul râului schimbării. .”

Cu toate acestea, această eră a transformării suferă de influența rețelelor sociale. După cum explică psihologul social de la Universitatea din New York Jonathan Haidt în Oceanul AtlanticDe aceea, viața americană a devenit „unic de proastă”. Haidt compară momentul prezent cu povestea biblică a Babilonului, când Dumnezeu i-a pedepsit pe urmașii lui Noe creând diferite limbi, semănând discordie și frământare. Haidt scrie că versiunea noastră tehnică a Babilonului ne-a lăsat „în imposibilitatea de a vorbi aceeași limbă sau de a recunoaște același adevăr”. „Suntem separați unul de celălalt și de trecut”. Această fragmentare severă a dus la „zdrobirea a tot ceea ce părea solid și împrăștierea oamenilor care erau o comunitate”. O viață comună devine imposibilă.

Rețelele de socializare, potrivit lui Haidt, au slăbit toate cele trei forțe care țin societatea unită: capitalul social (rețelele sociale de mare încredere), instituțiile puternice și poveștile noastre comune. Atingând și exploatând cele mai rele impulsuri ale noastre, rețelele sociale ne încurajează să vedem ce este mai rău și la alții. Acest lucru distruge fundația care face posibile poveștile împărtășite – și odată cu ele posibilitatea unui progres comun. După cum a scris Emil Camertz în cartea sa despre G.K. Chesterton, „Când oamenii aleg să nu creadă în Dumnezeu, ei nu cred în nimic. Atunci devin capabili să creadă în orice.” ca canonul. Sau că cineva nu este de acord cu ei Este un inamic formidabil.

Noile platforme de comunicare bazate pe algoritmi echivalează furia cu „împărtășirea” și preferă căldura în detrimentul luminii. Presupunând că rea-credința nu este un produs secundar, este modelul de afaceri. După cum notează Haidt, Turnul nostru electronic al Babel încurajează „dinamica înșelăciunii și înșelăciunii”. El citează avertismentul lui James Madison că tendința omenirii spre divizare este atât de puternică încât „chiar și în absența unei ocazii esențiale, cele mai banale și mai imaginative distincții au fost suficiente pentru a le aprinde fuziunea”. sentimente neprietenoase și le stârnește cele mai înverșunate lupte.” Este greu de gândit la o descriere mai bună a Twitter.

Deși Haidt admite că desenul său despre viața contemporană este sumbru, este un apel pentru noi să „ne schimbăm pe noi înșine și societățile noastre… să gândim, să ascultăm și să construim”. Da, este dificil, dar aceasta este sarcina pe care o avem în fața noastră. Învață să vedem umanitatea în alții, să-i iertăm, să ne iertăm pe noi înșine și Renunțarea la greutatea acumulată a ranchiunilor și resentimentelor este singura modalitate de a crește. Și totul începe cu recunoașterea faptului că în noi toți avem puterea de a ne schimba, pentru dezvoltare și creștere. Este dreptul nostru de naștere. Și acest sezon de reînnoire este un moment minunat pentru a începe.

Leave a Comment